楹联就是对联,俗称“对子”,亦称“楹帖”,其历史由来已久。清梁章钜《楹联丛话》开篇即指出:“尝闻纪文达师言:楹帖始于桃符,蜀孟昶‘余庆’‘长春’一联最古……按《蜀梼杌》云:蜀未归宋之前,一年岁除日,昶令学士幸寅逊题桃符版于寝门。以其词非工,自命笔云:‘新年纳余庆,嘉节号长春’。”据说这就是楹联的源头。
春节时家家户户在门上粘贴楹联,被称为“春联”。当然楹联可以用在不同的时间地点、不同场合,它是我国民间常见的文艺形式,在风景名胜、寺庙宫观等地,往往都有寓意深刻、书法精美的楹联供人鉴赏。闽台地区特殊的地理条件和人文环境造成了深厚的宗教文化,这里寺观众多,古往今来文人雅士穿梭其间,留下了许多楹联精品。
鼓山涌泉寺,位于福州市东郊鼓山山腰白云峰麓,始建于五代后梁天平二年(908年)。一进鼓山,映入眼帘的就是牌坊上的对联“地出灵泉润海表,天生石鼓镇闽中”,此联既描写了此地精华荟萃、人杰地灵的情形,又凸显了涌泉寺作为“闽刹之冠”的重要地位。
梁石、梁栋编《中国古今巧联妙联大观》收录了涌泉寺楹联,其中一副刻在山门石门柱,文曰“净地何须扫,空门不用关”。此联之妙在于“净地”与“空门”语带双关。“净地”既描写了干净整洁的寺貌,亦指代扫除烦恼杂染后的心地;“空门”既是实景描绘,也是佛教专有名词,因佛教以空法作为进入涅槃之门。
另一副楹联在天王殿的弥勒佛像旁,为清代曾任职福建按察使的王廷诤题写。上联:日日携空布袋,少米无钱,却剩得大肚宽肠,不知众檀越,信心时用何物供养?下联:年年坐冷山门,接张待李,总见他欢天喜地,请问这头陀,得意处是甚么来由?观此联趣味盎然,以“布袋和尚”为原型塑造的弥勒佛“大肚能容、开口便笑”的形象跃然纸上。
怡山西禅寺,地处福州市西郊怡山之麓,南朝时原为道观,唐咸通八年(867年)改建佛寺。西禅寺山门有朱熹所作楹联“碧涧生潮朝自暮,青山如画古犹今”,该联呈现了西禅寺山水之美、如诗如画。朱熹为南宋著名理学家,其地位和影响力不言而喻,然而西禅寺也悬挂普通百姓所作楹联,如拜亭的一副对联署名陈氏,为清光绪间南靖县女信徒,其联文曰:“山色湖光,荔子荫中开法席;松涛竹籁,昙花香里普慈云。”
该联描绘了一位普通信众在风景优美的西禅寺听经闻法的经过,联中提到西禅寺的荔枝曾十分有名。清林枫著《榕城考古略》记载:“四围多荔树,福州荔枝以西禅、开化二寺所产为著。寺之荔,宋时植者。旧有百余株。其法堂前后四株,传为五代僧慧稜手植,至今犹存。宋蔡襄《和王介夫游西禅兼呈黄待制》诗:山城只有四围青,野寺都无一点尘。荔子丰标全占夏,荷花颜色未饶春……”西禅寺荔枝之盛名还见载他处,如牌坊上的楹联“荔树四朝传宗代,钟声千古响唐音”,该联为清光绪间福建按察使周莲所作。
泉州开元寺,位于泉州市西街,始建于唐垂拱二年(686年),原名莲花寺,开元二十六年(738年)改今名。寺门有一副朱熹撰联、弘一大师书写的作品享誉海内外:“此地古称佛国,满街都是圣人。”上联指代泉州开元寺十分兴盛的状况,被誉为泉南佛国;下联是朱熹的名言,体现了朱熹的理学思想,人性可以通过修养的功夫改造而超凡入圣,换句话说,人人都有成为圣人的可能性。从旁注来看,该联原来也是由朱熹书写的,但是后来遗失了,由弘一大师重新书写。
另一副由弘一大师所撰并书写之《南山晋水》二十言联:“南山律教已八百年湮没无传,何幸遗篇犹存东土;晋水僧园有十余众承习不绝,能令正法再住世间。”弘一大师俗名李叔同,多才多艺,出家后则专弘南山律宗,为重兴南山律宗第十一代祖师,该联书写于1933年。
1941年泉州开元寺住持转道法师七十寿诞,弘一大师撰写寿联:“老圃秋残,犹有黄花标晚节;澄潭影现,仰观皓月镇中天。”弘一大师的上联化用了宋韩琦《九日水阁》诗句“虽惭老圃秋容淡,且看黄花晚节香”,他认为在人的一生之中晚节最为要紧、不可轻忽,所以他晚年自号为晚晴老人,应亦有此意。下联则是描述精进修行之后心地光明的境界。
安溪清水岩,位于泉州市安溪县蓬莱镇鹤前村蓬莱山,始建于北宋元丰六年(1083年)。清水岩有明代礼部尚书、著名书法家张瑞图题写的楹联:“莺花随世界,楼阁依山巅。”该联出自唐代杜甫《陪李梓州、王阆州、苏遂州、李果州四使君登惠义寺》:“春日无人境,虚空不住天。莺花随世界,楼阁寄山巅。迟暮身何得,登临意惘然。谁能解金印,潇洒共安禅。”张瑞图题联与原诗略有出入,原诗“寄”字被改为“依”字。
张瑞图借用杜甫诗句赞清水岩美景,同样写景的联还有清廪贡刘选清所撰“法龙衔雨归残照,野鹤穿花出晓云”,以及他的另一副联“十里雨声喧洞壑,半岩月色浸楼台”。清水岩现存楹联以刘选清撰写数量为最,不完全统计有十余联。
他还撰写了一副嵌字联。上联:境辟蓬山,问谁开觉路渡迷津,莞尔此师是祖;下联:身游沙界,果肯净孽波澄梵海,浑然与水俱清。
据朱庆文《楹联十讲》介绍,嵌字是指“把某些自成系统的字或整体或分别嵌入联中,使楹联意中有意”。将此联上下联中的末字与倒数第三字一一对应,可以发现联中嵌入了“清水祖师”四字,“清水祖师”正是清水岩所供奉的神祇。
三峡祖师庙,亦称长福岩。位于台湾地区新北市三峡镇秀川里长福街,创建于清乾隆年间,是由当地的泉州安溪移民带入了“清水祖师”信仰。苏民生等编著《台湾风景名胜对联大观》收录了长福岩的四副楹联,其中三副位于大门(笔者按:应为三川门)。三川门中联为:“长保苍生,丰年大有,恩同雨露;福培赤子,济困扶危,泽及海山。”三川门右联为:“长镇一方,鸢山不老;福流万姓,象濑恒春。”三川门左联为:“长护烟云,永垂三峡;福荫黎庶,自有千秋。”这三副楹联的主旨都是庇佑祈福,百姓希望清水祖师能够大显神威、扶危济困,令天公作美、人们丰衣足食。
三峡祖师庙的殿堂联亦为嵌字联。上联:清风明月圣贤心,长享千秋,如参佛祖;下联:水色山光名胜地,福临三峡,永作人师。将此联上下联中的首字与末字一一对应,也能发现联中嵌入了“清水祖师”四字,海峡两岸祖师庙如出一辙。
南鲲鯓代天府,位于台南市北门区鲲江里,始建于康熙元年(1662年),供奉五府千岁,是台湾地区王爷庙的总庙。大门中柱联为:“南面称王,历唐宋元明四代,香烟罔替;鲲鯓开府,合荆吴闽粤诸民,俎豆常新。”上联是指五府千岁——李府千岁李大亮、池府千岁池梦彪、吴府千岁吴孝宽、朱府千岁朱叔裕、范府千岁范承业,他们由唐初开国名将的身份转化为神,历代受百姓供奉持续不断。下联指到南鲲鯓代天府虔诚祭祀的百姓,他们来自湖北、浙江、福建、广东等地,泛指五府千岁受到广泛的崇奉与爱戴。
中军府内柱联:“南山霞蔚云蒸,金碧辉煌宗庙貌;鲲海澜安波静,舟船来往伏神灵。”上联描绘的是代天府神圣的地理环境、庄严的建筑外观,下联则显示黎民百姓希望五府千岁能够庇佑他们出海安全。
前殿壁柱后对:“南狩化九州,永古长幪东土;鲲游周四海,祗今尚眷西瀛。”上联中的“九州”和“东土”都是指代中国,五府千岁在中国的土地上巡狩护卫。下联“四海”指天下、全中国,也可指世界各地。“西瀛”有何所指?《澎湖厅志·封域志》云“澎湖或谓之西瀛”,但此处“西瀛”应指神话中的“西方”——神佛所居的世界。
以上三联联首均为“南鲲”二字,属于嵌字联中的嵌名联。(李湖江 作者系福建师范大学闽台区域研究中心副研究员)
[责任编辑:福建省台港澳办张宁]