安溪清水祖师：台湾第一大佛教信仰

　　台湾3大民间信仰之一

　　清水祖师与妈祖、保生大帝分别被称为“雨神”、“海神”、“药神”，他们是台湾3大民间信仰，台湾三峡与福建安溪的乌面清水祖师的“神缘”紧紧牵系，地域名称的相近、相同，随处可见，那里的一座小学就称作“安溪小学”。

　　据载，台湾三峡一带的河流与山麓，原来是泰雅族人垦荒狩猎的领地。明代，有来自闽南的汉人北上鸡笼（今基隆），经淡水河上游，看到此地鸢山与狮头山之山形奇特，便萌生开发念头。直到康熙二十四年(公元1685年)来自泉州府的安溪人陈瑜获得了开垦此地的准许，获得“垦照”，便开始对三峡进行早期开发。乾隆初年(公元1736年)以后，来自海峡西岸的开发者多为闽粤两省人氏，而福建的开发者中以安溪县人为最多。三峡、莺歌石一代成为泉州安溪人的聚落。

　　在农耕社会，新移民到一个陌生的生产生活处所，期待与现实、耕耘与生存，都需要有心灵上的寄托，并以此寄托作为祈求人寿年丰的皈依。于是，在安溪人心中的保护神乌面清水祖师也就顺理成章随着先民的迁徙，传到了当时三峡这荒乡僻壤，开始陪伴安溪、泉州垦台先民筚路蓝缕的垦殖生涯，三峡清水祖师庙至今已经有了400年的历史。

　　三峡祖师庙供奉的清水祖师又称“麻章上人”，祖庙在安溪清水岩，台湾尊清水祖师为“祖师公”。清朝去台的安溪先民还分布在台湾北中南各地，并在各地设分灵、建庙宇，如在凤山、嘉义、云林、彰化、恒春等县及澎湖厅、淡水厅兴建祖师庙。而在现在的台湾北部，则以艋舺、淡水、三峡的祖师庙香火最旺，乌面清水祖师的信众为甚。

　　三峡祖师庙始建于乾隆三十四年（公元1769年），而后经过3次重建。第一次是损毁于道光13年（公元1833年），后重建；第二次是甲午战争后，台湾被日寇侵占，三峡的人民以三峡祖师庙为指挥部，奋起抗击，1895年日本人抱恨摧毁，1899年重建；台湾光复后，1947年三峡祖师庙开始进行第三次重建，由当时台湾著名画家李梅树来担纲设计重修方案，他把先民的信仰与现代艺术做了嫁接，使清水祖师的庙堂更有宗教和历史蕴涵，还能兼具现代艺术的审美价值。

　　信俗同源的亲缘和情愫

　　台北万华清水祖师庙有两副楹联：“本清水岩，名淡水寺；辟草莱地，造蓬莱山”，“佛是祖师，我先人已称弟子；岩乃清水，此淡地好溯源流”，道出了闽台清水祖师信仰的源和流的密切关系。如今，清水祖师信仰成为海外华人团结的凝聚力，与祖籍国联系的纽带，成为传播中华文化的重要途径。据不完全统计，近年来，清水岩祖庙接待朝拜团体共2368个，组团拜祖近55万人，接待境外游客100多万人，其中台胞约占85%，是大陆吸引台胞最多最集中的地区之一。

　　清水祖师信俗经千百年历史积淀，文化内涵丰富，主要体现于祭祀类的迎春绕境和卜签类的药签，信众广泛，祭祀活动中具鲜明的民俗性，并寓有民间的文化诉求，参与者众。祖师信俗历时900余年，历史悠久，涉及诸多艺术门类，伴随有民间喜闻乐见的文艺表演阵头，神像的轿舆镂雕精致。祖师祭祀活动别开生面，庄重、热烈，是影响广泛的中华民族优秀文化遗产，其药签中蕴含有祖国不可多得的中医药宝贵遗产，故颇具历史、文化、科学研究价值。

　　随着越来越多的信众来到安溪清水岩朝圣、观光旅游，为表达对祖师的钦敬，他们不断慷慨捐资对其信仰地清水岩进行了修缮和扩建，使清水岩的规模不断获得了扩大。清水祖师信俗在闽台两地具有巨大的影响力，是两岸同胞联系的精神纽带和桥梁，是海峡两岸同宗、同文、同地、同缘、同信仰的情缘见证，对于海峡两岸的文化认同、民族认同、国家统一具有特殊的作用。

　　记者在采访中获悉，自清水祖师羽化为神后，各地信众纷纷到祖庙“分炉”回各自居住地建庙供奉，清水祖师信众遍及闽、台、粤、港、澳、浙及东南亚各地，其信俗影响深远。“民间信俗（清水祖师信俗）”，已于2011年列入第3批国家级非物质文化遗产保护名录。（文/郭远征）