“妈祖”信仰在闽南

　　闽南地区由于唐代陈元光的开漳功绩，唐开元四年奉诏建造了奉祀开漳圣王陈元光的威惠庙于城西，北宋未到南宋初期，陈元光及其部将的庙宇，遍及闽台两地，形成了以陈元光、种夫人(陈妻)、柔懿夫人(陈女)及陈元光部将马麟、李伯瑶、张伯纪等的神系，而此神系的祖庙位于漳浦县城。南宋时期传入妈祖信仰，并出现了妈祖庙。 

　　由于漳浦县面海，沿海人民自小面对着大海，他们成年累月生活在波涛中，因此，他们祈求大海的仁慈，更祈求神明的保佑。当海上女神妈祖的灵光降临在这片海域上，理所当然地会为他们所接受和崇信。 

　　在关于妈祖升天前的传说中，几乎都围绕着与沿海人民息息相关的主题。其中“救父寻兄”，是海上护航渡海者和寻找浮尸；“化草救商”是救助商船；“菜屿长青”是恩泽海岛；“解除水患”，“驱除怪风”，“祷雨锁龙”都是与沿海地区常见的台风暴雨干旱等自然灾害有关；“降伏二神”，“收伏二怪”，“收伏晏公”则为驱恶为善，荡平海氛；“恳请治病”，“收高里鬼”为驱除病患；而“窥井得符”，“湄州飞升”与及“铁马渡江”，“挂席泛槎”等故事，让民间更增加了一层对妈祖的崇仰。 

　　漳浦人对于妈祖文化的接受，除了上述的地理环境条件和历史原因外，宗族观念也是一个重要的原因。在闽台一带，林姓是仅次于陈姓的第二大姓，这些林姓基本都认晋代的林禄为始祖，林禄在永嘉之乱后，任晋安郡太守，死后追封晋安郡王。漳浦林姓基本都是南宋末年或元初从福州长乐迁来的，主要分布有：乌石林，包括苑上万安宗，乌石宗，大林宗，运头宗；鹭厦林，主要为盘龙宗；佛昙港头林，以及沙西园头林，官浔溪仔林等，据漳浦一带的林姓族谱记载，其迁浦始祖为林禄23代孙，而根据《莆田九牧林氏族谱》，《敕封天后志》等资料，妈祖为林禄第22代孙，一如妈祖的故乡莆田人称妈祖为“娘妈”，漳浦林姓则呼妈祖为“姑婆祖”。 

　　林默娘自宋雍熙四年（987年）九月九日重阳日告别诸姐，登上湄州最高峰，白日升天后，湄州一带人民为纪念她，逐设祠奉祀。从南宋绍兴二十六年开始，朝廷就开始对妈祖进行褒封，此后100年间，又褒封达13次之多，自“灵惠夫人”直至“灵惠显济嘉应善庆妃”。可见当时妈祖已经形成了一定范围的影响了。南宋时期，与妈祖信仰在湄州莆田一带传播的同时，妈祖信仰也已经在中国东南沿海各地迅速地传开，刘克庄写道：“非但莆人敬事，余北游边，南使粤，见承楚番禺之人祀之尤谨”，“神之祠不独盛于莆，闽广、江浙、淮甸皆有祠也”而同是林姓宗亲，与妈祖升天的湄州仅一水之隔的长乐漳浦林姓始祖们，受到了妈祖信仰的影响。

　　传说明代成化年间，乌石林廷希运了一船荔枝干前往浙江经商，船到海中，突遇飓风，一时桅杆断折，船舱破裂，船上的民工全部落水淹死，而林廷希落水后即大声呼叫“姑婆祖救命”，于是海浪中飘来了一条折断的桅杆，廷希抓住桅杆，才得以免死。从这段传说可以看出，在明代早期，漳浦一带对于妈祖的信仰已经相当普遍了。

　　有了林廷希这一段经历，林廷希的孙子林士章，更是对妈祖信崇有加。传说嘉靖三十八年林士章上京赴考，经莆田客店(一说苏州)，在客店门前遇到一个卖花的女子, 脚上穿着一双绣着菊花的绣鞋，女子知道林士章是赴考的举子，就出了一个下联请林士章对上联：鞋头绣菊,朝朝踏露蕊难开。林士章竟未能对上，不想在殿试时,嘉靖也出了一个上联: 扇上画梅,日日摇风枝不动。满朝文武和新科进士，无人能对得贴切，只有林士章记起卖花女子出的下联而对上，嘉靖觉得对是对上了，但脂粉气太重，就顺口说：卿真是探花郎。林士章为此得中已未科一甲三名探花。后来回想在客店的这段奇遇，深信是姑婆祖暗中帮助，万历二十三年(1595年)林士章归休回乡,八月初九专程到了湄州上香,并请回了妈祖金身,八月十二日回到漳浦，这一日子被漳浦乌石林姓永远记住，至今还将这一天作为妈祖的庆典日。而杜浔一带也盛传万历八年进士，后官至云南提学、参议的刘庭蕙在登科之后，回乡省亲，特地经湄州，求得妈祖的金身在杜浔建祠奉祀。

　　如今，漳浦地区尤其是沿海地区村民对妈祖的崇敬和信仰，复盖了全县的所有农村，在林氏聚居地或在与大海，河流关系密切的村落，妈祖已经是被做为一个保护神存在的。