诠释君子文化的生动读本——品读欧孟秋“梅兰竹菊”系列随笔

　　“梅兰竹菊”是中华传统文化中的“四君子”，表现的是高尚的情趣、正直的气节、虚心的品质和纯洁的感情。欧孟秋先生历时17年先后出版了冠以“梅兰竹菊”书名的系列随笔：《菊潭清响》（2000年）、《梅窗清影》（2004年）、《兰畹清馨》（2010年）、《竹轩清韵》（2017年）。在汗牛充栋的当代书市，虽不敢说独树一帜，但至少也是别具一格。不仅以“梅兰竹菊”为名，而且突出一个“清”字：“清的境界应是宁静幽远的”。既表现了作者孜孜以求的美学风尚，也彰显了中华优秀传统文化中的君子之道。捧读这套美而不艳、雅而不孤的系列随笔，不仅有利于涵养人文情怀，提高美学鉴赏水平，对君子文化的理解，进而对中华优秀传统文化的体认也有助益。

　　一

　　在汪洋浩瀚的中华传统文化中，最能代表中华民族深沉精神追求和独特精神标识，并体现中华民族最基本文化基因的，非君子文化莫属。中华文化即君子文化，中华民族的理想人格即当是君子人格。

　　抓住君子文化这个切入点，传承弘扬中华优秀传统文化，从积淀深厚的传统文化中获得更多的文化自信。这也已成为当前学术界的一种共识。

　　让笔者感兴趣的是，欧先生对君子文化怀有深挚的情感，不仅将书名冠以“梅兰竹菊”，而且将君子文化的内涵转化为一篇篇具体可触的随笔。这些感受和心得是作者读书、思考、观察、审美的抒写，更是文化自信和文化自觉的展示。

　　这种自觉意识并不表明欧先生的先见之明，相反他亦承认“书的命名当初有很大的随意性”。对此，笔者信矣。尽管无甚深意，但有鲜明追求。在《菊潭清响》的扉页上题字：“清秋时节似乎有不尽的读书的好时光。‘甘菊之下潭水清，上有菊花无数生’，读书如掬菊潭之水，清冽无比，令人遐思无涯。”这套书始于读书与思考，终于作文与成书。愈往深写，这种的自觉意识愈加强烈。譬如，他评价：“梅花,多好的君子之象，君子之宜。”并以明代刘基的话佐证，“凌霜雪而独秀，受洁白而不染，人而象之，亦可以人矣”；他援引“芝兰生于深谷，不以无人而不芳。君子修道立德，不为困穷而改节”，旨在说明慎独的重要性；他感叹“竹的清虚澹泊是自然境界，而心灵的境界回归自然是极不容易的事”……初始尽管并不在意，但到了第四本《竹轩清韵》，他已经明确表示续齐“四君子”。人淡如菊，心清若潭，这是欧先生的自画像，也是作者的为文观。“菊潭”出自明代诗人李广的诗，似乎信手拈来，实则偏爱有加。这与“孟秋”相对应，其意昭然。不然就不会以此作为他自己为数不多的笔名之一。

　　欧先生的可贵就在于，这种貌似不在意的自觉意识，书中并未使用“君子文化”这一概念，却“不着一字，尽得风流”，将传统文化的精髓——君子文化作了生动的诠释。这充分说明君子文化是留在中国人身上的文化DNA（基因），而且还有深厚的群众基础。尽管社会变化日新月异，文化也日渐呈现多样化，但只要是中国人，绝大多数都会将君子风范奉为做人的圭臬。不论居庙堂之高，抑或处江湖之远，纵是目不识丁的山村老农，也乐于被人君子相称，而忌为小人。君子文化在不同阶层人群，包括社会底层老百姓中都有相当的知晓度和认同度，更何况有良知的知识分子！欧先生所作的不过是一个“士”的道德与文化的坚守。

　　欧先生一生从事的职业不多，但他最在意是教书育人。“师者，所以传道授业解惑也。”一生受到 “师道尊严”的影响，长期执教于三尺讲台上，欧先生内心深埋有着一颗“君子”的种子。对君子文化怀有一种敬畏感，对君子人格滋生一颗仰慕心。

　　“君子”之说源起于西周，却孕育于孔子。到了春秋末期，孔子对于“君子”作了意义改造，从专指“有位者”赋予“有德者”的新义。孔子创立的儒学，对君子尤其是对君子人格作了明确而详细的规定，由身份称谓转化为道德品行的人格称谓，故此儒学又称君子之学。而孔子又被后人尊为“万世师表”、被誉为高于历代帝王之上的“素王”。故此，欧先生称对孔子的敬仰是“其人格的典范给国人以精神的感化”。见贤思齐，是教育的要义。“高山仰止，景行行之，虽不能至，然心向往之”。

　　这种传统教育养育的古典情怀、人文意识，已经深深融入于他的血液之中。当他将这种敬畏感和仰慕心转化为一篇篇灵动清隽的文字，是发自内心的真情流露，是不吐不快的灵魂抗争，他是用微弱的一己之力，在呼唤、在拉扯渐行渐远的君子之风，希冀君子文化能够成为改善社会风气的一剂良方。他所作的努力，只不过是比一般人多一点儿清醒、独立和自由罢了。

　　在传承弘扬中华优秀传统文化的当下，“读书读经典，做人做君子”已然成为一种导向。欧先生这套随笔集，因应了现实的需要。诚如一放兄评价：“他以一种独特的固守姿态，拓开梅兰竹菊的当代价值。”什么价值？将君子文化与社会主义核心价值观对接、互鉴和贯通。