关于创立新时代“苏学”的若干思考

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　　学派是“ 一门学问中由于学说师承不同而形成的派别。”显然，创立“苏学”，不是以师承见长，那么，以什么取胜？ “海南省苏学研究会”既不同于中国苏轼研究学会，也不同于眉山市三苏文化研究院，靠什么后来者居上？以己管见，惟有特色别无他途。

　　立足居儋文化。东坡先生居儋三年，达到了中国传统士大夫人格的最高境界，将中国儒、释、道文化的精髓发挥到了顶峰，为后人弘扬中华优秀传统文化树立了鲜活的样本。为此，在当代中国文化发展的方向与路径越来越清晰化，传统文化资源对于当代中国文化建设的意义得到充分重视的背景下，我们应当站在新的方位、运用新的视角对居儋文化的当代价值意义再发现、再转化、再运用。为此，本人会在下面会作进一步地阐发。

　　着力纵向延伸。近千年来，前人对东坡文化的描述、解析和阐发灿若星汉。即便北宋时期，以“三苏”为核心的蜀学与关学、洛学三足鼎立。蜀学派的特点是以儒学为核心，吸收借鉴佛理和道家，融通三教，形成了一种更开放的思想系统。随后的文献里面，有关苏东坡的一切印记，都是中华文明的宝贵财富。正是这种众星捧月般的跨时代解读和赓续弘扬，才使得东坡文化不仅在中华历代典籍中汗牛充栋，进而推向了高山仰止、景行景止的高度。苏学研究会要立足儋州，又不能局限于儋州；要立足传承，又不能止于传承。在创新中传承，在传承中创新，就必须站在前人研究的基础上，对自北宋以来的有关史、志、传等典籍中，对苏轼的研究成果进行梳理归纳、条分缕析。只有集历史研究之大成，才有可能出新时代“苏学”之成果。

　　致力横向拓宽。苏学研究会固然需要以苏东坡为研究主体，但作为学术体系，研究方向与范围还可以横向拓宽。比如，“三苏”、苏门四学士、以及儿辈苏迈、苏迨、苏过，孙辈苏籀等，乃至苏氏其他后裔等，甚至从苏东坡同时代的敌友中去挖掘，比如王安石、章惇等。据林语堂的《苏东坡传》，在居儋期间，有传言他死了，他却说，在阴间路上遇见了章惇，决心又还了阳。这就很值得研究。长期以来，由于苏东坡的光芒四射，我国学术界对其钻研着墨甚多，相对苏洵、苏辙和苏迈、苏过等人的研究则稍逊不足、重视不够。苏过在琼三年时间虽短，但著述甚丰，在民族传统文化中的地位十分重要，都需要重新研究、评价。他们的历史文化贡献，有许多领域是需要重新评估、进一步研究、纳入中华民族优秀传统文化范畴认真研究和弘扬的。

　　此外，要创立“苏学”，还需要提升研究者的学术素养和科学品格。苏东坡之所以具有人格魅力，之所以为人君者，之所以光芒四射，是他为后人留下了“学术即人生”的楷模。研究苏东坡首先要学习苏东坡，积极倡导专业伦理和专业精神，才有可能开创新时代“苏学”新局面。